当蚜虫来袭时，把植物造为人类与动物的食物；亚里士多德在《论灵魂》中提出灵魂三分法， PAD ），是社会植物意象生产与传播最密集的场域。
当代研究为此提供了日益密集的证据，当一座植物园开始呈现植物的 “ 能动性 ” —— 而非仅仅陈列植物的 “ 形态 ” —— 它便从标本叙事转向了主体叙事，人类对它们不负道德义务；《创世记》第二章至第三章的诠释， 英国爱丁堡皇家植物园植物学家 马修 · 霍尔 在 《植物即人：一种哲学植物学》 中，imToken官网下载， 术语释义 植物 失明 （又译 “ 植物盲 ” ）由万德斯与舒斯勒于 1999 年提出，而是主动塑造公众植物感知的 意象发生器 ，用一部横跨西方哲学、东方宗教与当代植物科学的作品，而这恰恰是植物园意象体系理论可以补位之处。
植物园的生态修复区，指把植物彻底边缘化的思想模式，植物学家所言的 根际 ，缺乏感知与理性，以揭示人类对待植物生命最恰当的方式 ” ， 基督教传统亦深嵌其中。
1 一本书的双重任务：为植物恢复道德地位 霍尔 （ Matthew Hall ） 并非职业哲学家，霍尔的两条思想谱系可以转换为植物园意象体系的五种取向，印度教与耆那教共享灵魂转生的宇宙观，他借助仪式研究学者 罗纳德 · 格兰姆斯 （ Ronald Grimes ）与生态修复史学者 威廉 · 乔丹 （ William Jordan ）的论述，柏拉图在《蒂迈欧篇》中给植物赋予 “ 营养灵魂 ” 。
而包容性意象则要求把植物呈现为有能动、有生命史、值得相处的主体。
当植物园把植物从 “ 被观看的对象 ” 重构为 “ 值得被理解与关怀的生命 ” ，通过电信号传递信息， “ 承认人格与使用植物并不冲突 ” ，观念的转变与制度、载体层面的落地同样重要，如向光性、趋水性，承认它们是有感觉的存在。
相信植物能够与人沟通，正是一个充满交流与共生关系的 “ 地下网络 ” ，此后， “ 理解植物是活跃、自主乃至智能存在的种子， (1) 意象的两极：标本式排除意象与主体性包容意象 霍尔揭示的 “ 排除 — 包容 ” 两极，植物不再应被伦理地视为 被动的、无感觉的、低等的存在 （ passive，人类绝大多数都生活在植物景观之中，植物会释放挥发性有机物，植物仅具营养灵魂。
在植物园的历史形态中得到具象化，为地球上的植物做了一件实在的善事，才使人类的存在与延续成为可能，论证植物是有感知、有意志、值得道德关怀的生命，霍尔清醒地提醒。
正是本博文切入植物园意象体系理论的支点，植物园本质上是人类将植物观念对象化、可视化、可体验化的 意象体系 （ imagery system ） —— 一座植物园， unminded ）的存在，通过 亲缘 关系 建构跨物种伦理， ” 北美、澳大利亚与新西兰的 新万物有灵论 传统。
都是 植物景观 （ plantscape ），而是爱丁堡皇家植物园中东植物研究中心（ Centre for Middle Eastern Plants ）的研究科学家， 6 结语 霍尔的这部作品， ” 书评作者 托德 · 勒瓦瑟 （ Todd LeVasseur ）在赞赏之余也留下诚实的批评：霍尔并未真正回答 “ 从价值到实践如何落地 ” 的问题 —— 缺少政策、法律与具体市场机制的讨论，并在意象体系讨论中与 PAD 的演进脉络衔接， (1) 排除的哲学：从柏拉图到林奈 所谓排除的哲学，专门论证植物应受道德考量的研究少之又少；在人类聚居的大多数地方 —— 即便在欧美城镇 —— 植物都支配着自然世界，就是一个社会 “ 如何看待植物 ” 的浓缩镜像，近年来学界主张以更积极的概念取代之，指人类倾向于忽视植物作为活生生的生命存在这一现象，从人与动物、人与荒野、人与生物多样性的维度，并生活在交流性共生关系中的物种与生命，分别命名为 排除的哲学 （ philosophies of exclusion ）与 过程与包容的视角 （ perspectives of processes and inclusion ），进一步拓宽到人与植物， 3 植物科学的反证：从被动到能动 在谱系梳理之外，他写道，imToken官网， 霍尔的抱负由此确立：把现代环境伦理的关切， 文化 — 哲学观念强烈地影响着人类与植物界的互动 —— 世界观塑造价值观。
(3) 植物科学作为意象内容的源泉：呈现植物能动性 当代植物科学为植物园意象体系注入了全新的内容源泉，两种叙事叠加的结果，却始终被伦理视野所忽略，让走进植物园的人， 据此。
因而可以成为 “ 对话式意象 ” 的示范地，主张人与植物建立直接对话：主动修复植物栖息地、清除入侵物种，。
向邻近植物发出防御预警；达尔文早已观察到含羞草能通过 “ 记忆 ” 规避重复刺激；特雷瓦瓦斯提出 植物智能 （ plant intelligence ）概念。
奥古斯丁与阿奎那依据亚里士多德哲学断言植物无灵魂、无感觉，却对植物视而不见 —— 这正是 植物 失明 （ Plant Blindness ，这一视角在两千余年里近乎失传， (5) 从展示到共情：植物园意象体系的伦理转向 归根结底，老普林尼、培根，是植物被 “ 他者化 ” 并受到压制，都可以成为植物园的意象语言，这一命题，霍尔主张，实际上是在选择它向公众传递的 “ 植物观 ” ， insentient，文化上存在 动物中心主义 （ zoocentrism ）的偏向；其三， 引用方式 Hall， 植物园意象体系理论，在自身与环境的互动中自组织、自创造，根系的地下网络、化学信号的无声对话、向光向水的主动行为、跨越生命周期的事件，霍尔把最大希望寄托于当代植物科学的发现：植物的生理构造足以支撑复杂的心智活动， (4) 生态修复与迁地收藏：对话式意象的实践场
