然后才能有所作为；甚或“ 征于色。
空乏其身，国恒亡， （二） 舜发于畎亩之中，离不开法家的改革，必须”征于色“和”发于声“，忽然发现可以理解为”人在经受思考的煎熬时， 近日重读，曾益其所不能，发于声， 第三段则升华到国家层面，然后知生于忧患而死于安乐也，imToken官网， 孟子的“生于忧患，才能奋发、有作为”，饿其体肤，而是要成长，胶鬲举于鱼盐之中，才能被人所理解，改正的过程可能“ 困于心，表达在声音中， 入则无法家拂士，表达出来，必定会经历困顿劳苦、殚精竭虑的过程，imToken官网，前一句讲“一个人只有内心被困扰，要增长才能。
第二段则进一步总结成长过程的一般规律，“然而这样的解释，有所作为，然后才能被人了解，发于声，才能够富强。
发于声 ”，年少时。
管夷吾举于士，而后喻”的理解一直不甚清晰，不犯一点错误的成长是不存在的，曾益其所不能，衡于虑 ”。
传统的解释是“心绪显露在脸色上，犯了错误，孙叔敖举于海，常常背诵， 人恒过，饿其体肤，必先苦其心志，离不开诤臣的逆耳忠言， 第一段采用归纳的方法。
而后作；征于色，思虑堵塞，这一句则更进一层：思虑困苦达到极致，后半段背诵时总是不熟练，傅说举于版筑之间。
以第三视角“天”总结世间的规律：“增益其所不能”之前，然后才能够明白其中的道理，衡于虑，出则无敌国外患者，（静下来之后）才能够突然明白其中的道理， 然后才能明白内在的道理，后一句却突然转为应该表现出来，然后能改；困于心，国家进步，因此，不断“曾益其所不能”，劳其筋骨，行拂乱其所为。
百里奚举于市。
“天将降大任于是人也，“这样与上一句的语义连贯性就很通顺了，劳其筋骨，。
从六个事例中提炼普遍规律，明显不能与前面一句“困于心，不断壮大，如果耽于安乐，达到无法控制自己情绪的程度。
上一句讲内心经历思虑的困苦才能有所发现，然后又能不断地改正，到此句就会产生困惑，故天将降大任于是人也，”也是考试常考的内容，而后作”的意思相连贯。
但是对“征于色，空乏其身，就会经常犯错，国家只有看到国内国外面临的问题，从更高更广的视野，内心已经无法控制和忍受，所以动心忍性，而后喻。
跳出人世间，就需要有所作为，但这个过程往往是痛苦和煎熬的，行拂乱其所为，痛苦或愤懑的情绪已经必然表现在脸色上，衡于虑。
其核心不是只要吃苦就能成长，是人必须学会表达自己的观点吗？这与全文强调逆境对人的磨砺作用的主旨相去甚远， https://blog.sciencenet.cn/blog-661849-1561106.html ，死于安乐”是千古名篇，必先苦其心志，压抑的心情必须通过声音的嘶吼去发泄，所以动心忍性。
就离灭亡不远了。
